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人主无贤，如瞽无相。	人主有公赐无私惠，有公怒无私怨。	人主有能以民为务者，则天下归之矣。	人主自臧，则众谋不进。	人主词应不偶然，几人曾说笑掀天。
人主诚明，以言取人，理也，以才取人，理也，以行取人，理也；人主不明，以言取人，乱也，以才取人，乱也，以行取人，乱也	人主贤则人臣之言刻	人主贤则人臣之言刻。	人举其疵则怨，鉴见其丑则自善。	人之不善而能矫之者难矣。说之不行，言之不从者，其辩之不明也；既明而不行者，持之不固；既固而不行者，未中其心之所善也。辩之明之，持之固之，又中其人之所
人之不幸，莫过于自足。恒若不足，故足；自以为足，故不足，瓮盎易盈，以其狭而拒也；江海之深，以其虚而受也。虚己者，进德之基。	人之为人	人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。	人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。	人之为学，不可自小，又不可自大。
人之为学，不可自小，又不可自大。	人之为学，不日进则日退	人之为学，不日进则日退。	人之为道而远人，不可以为道。	人之于滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。
人之初，性本善。	人之升降，与政隆替。	人之受气，虽不知方术，但养之得理，常寿之一百二十岁。不得此者，皆伤之也。	人之命在天，国之命在礼。	人之善不善，自为祸福焉，非天与地能祸福之也。
人之善恶非性也，感于物而后动。	人之善恶，不必世族。性之贤鄙，不必世俗。	人之在教，若泥金之在陶冶；器之良窳(yu语)，由乎匠之巧拙；化之善否，系乎君之作为。	人之多言，亦可畏也	人之多言，亦可畏也
人之多言，亦可畏也	人之大节一亏，百事涂地。	人之好我，示我周行。	人之好我，示我周行。	人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
人之学问知能成就，犹骨象玉石切磋琢磨也。	人之将疾者，必不甘鱼肉之味。	人之居家立身，最不可好奇	人之巧，乃可与造化者同功。	人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。
人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。	人之异于禽兽者，以有礼义也。	人之心不可令闲，闲则逸，逸则放。	人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。	人之念头与气血同为消长，四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，盖审之矣。人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者；亦有衰年狂躁妄动喜事
人之性善恶混，修其善，则为善人，修其恶则为恶人。	人之性常静，动处是情。人之性未有不善，乃若其情则有不善矣，心纯性静，吾儒存心养性，老氏修心炼性，佛氏明心见性，正养此心，使之常清常静，常为性情之主。	人之性恶，其善者伪也。	人之性恶，其善者伪也。	人之性情，莫不由习。
人之性情，莫不由习。	人之性，善可变为恶，恶可变为善，犹此类也。蓬生麻间，不扶自直；白沙入缁(zi姿)，不练自黑。彼蓬之性不直，纱之质不黑，麻扶缁染，使之直黑。夫人之性犹蓬纱	人之性，因物则迁，不学则舍君子而为小人。	人之患不在乎不及，而在乎过之。不及则下于人，下于人则愤，愤则知进矣。过之则出乎类，出乎类则矜，矜则不知其反矣。	人之患在好为人师
人之患在好为人师。	人之患在好为人师。	人之患在好为人师。	人之患在好为人师。	人之患在好为人师。
人之患，在好为人师。	人之患，莫过于自高，莫甚于自狭。	人之情安于其所常为。	人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。	人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗。
人之情，易发而难制者，惟怒为甚。	人之愚不肖，亦由智教不备之所致也。	人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。	人之所为，	人之所为，万变不齐，而志则必一，从无一人而两志者。志于彼又志于此，则不可名为志，而直谓之无志。
人之所以为人者，言也；人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？	人之所以异于禽兽者，几希	人之所以易其言者，以其不知空言无实之可耻也；若耻，则自是力于行，而言之出也不敢易也。	人之所以立德者三：一曰贞，二曰达，三曰志。贞以为质，达以行之，志以成之，君子哉！必不得已也，守于一兹，贞其主也。	人之所以能言语者，以有气力也；气力之盛，以能饮食也。
人之所助者，信也。	人之所取畏者，衽(ren任)席之上、饮食之间，而不知为之戒者，过也。	人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。	人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！	人之所欲无穷，而物之可以足吾欲有尽。
人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取	人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣；然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。	人之所生者神，所托者形。方寸之中实曰灵府，静则神生而形和，躁则神劳而形毙。	人之所生者，行善是也。	人之所畏，不可不畏
人之所知者浅，而物变无穷，曩不知而今知之，非知益多也，问学之所加也。	人之所视为太虚者，气也，非虚也。	人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。	人之所难者二：乐攻其恶者难，以恶告人者难。	人之所难者二：乐攻其恶者难，以恶告人者难。
人之操履无若诚实。	人之於身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。	人之无闻	人之易其言也，无责耳矣。	人之昼寝，安足以毁行？毁行之人，昼夜不卧，安足以成善？以昼寝而观人善恶，能得其实乎？
人之智思，因神以发。智短思敝，神不会也。	人之智识有高下	人之有夜，犹天之有冬，皆所以息养元气也。息之不极，则养之不深，故冬气和暖，即来年之生意不畅，夜寐失宁，即来日之神气必昏。	人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶犹庇荫人，而况君子之学乎！	人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶，犹庇荫人，而况君子之学乎？
人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。	人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。	人之有技，冒疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不达。	人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。	人之有礼，犹鱼之有水矣。
人之有过，辄面折之，而退无后言。	人之材有小大，而志有远近也。	人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。	人之犯小过，愧怍悔恨如犯大恶，夫然后能改过。“无伤”二字，修己之大戒也。	人之生也柔弱，其死也坚强。
人之生气之聚也，聚则为生，散则为死。	人之生，其犹水也，水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百岁而死，人可令不死，冰可令不释乎？	人之病在乎好谈其所长，长于功名者，动辄夸功名；长于文章者，动辄夸文章；长于游历者，动辄夸其所见山川之胜；长于刑名者，动辄夸其谳狱之情。此皆露其所长，而不能养其所长者也。惟智者不言其所长，故能保其长。	人之相知，贵在知心。	人之相知，贵相知心。
人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。	人之知识，若登梯然。进一级，则所见愈广。	人之知识，若登梯然，进一级，则所见愈大。	人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，基年寿；虚劣软弱，失弃其身。天地生物，物有不遂；父母生子，子有不就，物有为实，枯死而堕；人有为儿，夭命而伤。使实不枯，亦至满岁；使儿不伤，亦至百年，然为实、儿而死枯者，禀气薄，则虽形体完，	人之精神有限，过用则竭。
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