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以信接人，天下信之	以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。	以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。	以信接物，诚信有加，士以此争为过从，交口道誉。	以信赢客
以俭得之，以奢失之。	以俭治身，则无忧；以俭治家，则无求	以俭立名，以侈自败。	以假乱真	以假以享，我受命溥将。
以假易真，伏允脱险	以假致敌	以偏概全	以全举人固难，物之情也。	以全国为重，以智谋为先。
以公共为心者，人心乐而从之；以私奉为心者，人心咈而叛之。	以公灭私，以法夺恩者治；以私害公，以恩挠法者乱。	以公灭私，民其允怀。	以公灭私，民其允怀。	以公灭私，民其允怀。
以公灭私，民其允怀。	以关盐统三税为中心的国税收入不断增长	以其不争，故天下莫能与之争	以其人之道，还治其人之身。	以其所有余也，而养其所乏也；以其所益多也，而养其所损也，反其所养，则益者弥损矣；反其所养，则有余者弥乏矣。
以其所难，胜其所易	以其昏昏，使人昭昭	以(其终)不自为大，故能成其大。	以其终不自为大，故能成其大。	以其能苦其生。
以其贪货财金玉之心而贪仁义道德，则昏可明，狂可哲。	以兹喻臣下，亦可成邦国。	以凫为鹘	以凫为鹘	以击解围
以刑去刑，国治。以刑致刑，国乱。	以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱	以刑止刑，以杀止杀。	以刑治则民畏，民畏则无奸	以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。	以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。	以利沙治麻疯病	以利诱敌	以利诱敌，敌远离其垒，而以便势击其空虚孤特也。
以力假仁者霸，以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。	以力制计，事在人为	以力服人	以力服人	以力服人者，非心服也
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。	以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。	以动人、感人评价诗词	以动胜静	以势临人者辱，以安自恃者危
以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。	以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。	以十人之众，树易生之物，然而不胜一人者，何也？树之难而去之易也。	以十当一	以十当一；以一当十
以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。	以卵击石	以卵击石	以卵击石	以卵击石，驱羊战狼
以友观人，焉所疑？	以友辅仁。	以叔援嫂，因时施宜	以古为镜，可以知兴替	以古淡为宗
以可知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。	以史为鉴：史学为王权政治服务	以史道义：史学应成为宣扬儒家伦理道德的载体	以右军书数种赠丘十四	以叶刎颈
以同病自负　王士禛	以名举实	以名乱名	以名乱实	以名别物
以命守诺	以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。	以善先人者，谓之教。	以善取利	以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。
以善服人者，未有能服人者，以善养人，然后能服天下。	以善胜人者，未有能服人者也；以善养人者，未有不服人者也。	以国家之务为己任。	以国家之务为己任。	以圣贤之道教人易，以圣贤之道治人难。以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。以圣贤之道当人易，以圣贤之道慎独难。以圣贤之道口耳易，以圣贤之道心得难。以圣贤之道处常易，以圣贤之道处变难。过此六难，真到圣贤地步。区区六易，岂不君子路上
以地点命题	以坚白鸣。	以墨驱客	以多恶弃人，而以小失发端，是藉弃者以口实，而自取不韪之讥也。曾有一隶，怒挞人，余杖而恕之。又窃同舍钱，又杖而恕之，且戒之曰：“汝慎，三犯不汝容矣！”一日在宴，醉而寝。余既行矣，而呼之不至，既至托疾，实醉也。余逐之。出语人曰：“余病不能从，遂逐我。”人曰：“某公有德器，乃以	以天下与人易，为天下得人难
以天下与人易，为天下得人难。	以天下为之笼，则雀无所逃。	以天下为己任	以天下为笼，则雀无所逃	以天下之目视，以天下之耳听。
以天下观天下	以天山为界的绿洲文化与草原文化	以天治人而知者不忧……以人造天而仁者能爱。	以天象候风雨	以夷制夷
以奇为正，以正为奇	以奇为正，以正为奇	以奇为正，以正为奇	以奇招客	以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。
以威制奸	以威示和	以婚冠之礼，亲成男女。	以子之矛，攻子之盾	以孝事君则忠。
以孝事君则忠。	以守待攻	以守待敌，王霸败苏茂	以宋明学者文集中的“实学”用语来印证史书中的“实学”意义	以实乱名
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