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• 士之于道也，始也求得，既也得得，既也养得，既也忘得。不养得则得也不固，不忘得则得也未融。学而至于忘得，是谓无得。得者，自外之名，既失之名。还我故物，如未尝失，何得之有？心放失，故言得心，从古未言得耳目口鼻四肢者，无失故也。
• 士之廉，犹女之洁
• 士之廉，犹女之洁
• 士之廉，犹女之洁
• 士之相知，温不增华，寒不改叶，贯四时而不衰，历夷险而益固。
• 士之闲居，无故不去琴瑟。
• 士人三日不读， 则面目可憎， 语言无味。
• 士人与士风
• 士人贵经世，经史最宜熟，工夫逐段作去，庶几有成。
• 士信悫而后求知能焉。
• 士信悫而后求知能焉。士不信悫，而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。
• 士先器识而后文艺。
• 士别三日，即当刮目相待。
• 士别三日，即更刮目相待
• 士别三日，即更刮目相待。
• 士可杀，不可辱
• 士君子一出口无反悔之言，一动手无更改之事，诚之于思故也。
• 士君子之偶聚也，不言身心性命，则言天下国家；不言物理人情，则言风俗世道；不规目前过失，则问平生德业。傍花随柳之间，吟风弄月之际，都无鄙俗媟嫚之谈，谓此心不可一时流于邪僻，此身不可一日令之偷惰也。若一相逢，不是亵狎，便是乱讲，此与仆隶下人何异？只多了这衣冠耳。
• 士君子之相与也，必求协诸礼义，将世俗计较一切脱尽。今世号为知礼者全不理会圣贤本意，只是节文习熟，事体谙练，灿然可观，人便称之，自家欣然自得，泰然责人。嗟夫！自繁文弥尚而先王之道湮没，天下之苦相责，群相逐者，皆末世之靡文也。求之于道，十九不合，此之谓习尚。习尚坏人，如饮狂
• 士君子作事导己，当履中道。
• 士君子在尘世中摆脱得开，不为所束缚；摆脱得净，不为所污蔑，此之谓天挺人豪。
• 士君子常自点检，昼思夜想，不得一时闲，却思想个甚事？果为天下国家乎？抑为身家妻子乎？飞禽走兽，东骛西奔，争食夺巢；贩夫竖子，朝出暮归，风餐水宿，他自食其力，原为温饱，又不曾受人付托，享人供奉，有何不可？士君子高官重禄，上藉之以名分，下奉之以尊荣，为汝乎？不为汝乎？乃资权势而营
• 士君子抱经世之具，必先知五用，五用之道未得而漫尝试之，此小丈夫技痒童心之所为也，事必不济。是故贵择人。不择可与共事之人，则不既厥心，不堪其任，或以虚文相欺，或以意见相倾，譬以玉杯付小儿而奔走于崎岖之峰也。是故贵达时。时者，成事之期也。机有可乘，会有可际，不先不后，则其
• 士君子立身难，是不苟；识见难，是不俗。
• 士大夫以上有祠堂、有正寝、有客位。祠堂有斋房、神库，四世之祖考居焉，先世之遗物藏焉，子孙立拜之位在焉，牺牲鼎俎盥尊之器物陈焉，堂上堂下之乐列焉，主人之周旋升降由焉。正寝吉礼则生忌之考妣迁焉，凶礼则尸柩停焉，柩前之食案香几衣冠设焉，朝夕哭奠之位容焉，柩旁床帐诸器之陈