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有四士、追随仙仗。	有国家者要知真正祥瑞，真正祥瑞者，致祥瑞之根本也。民安物阜，四海清宁，和气熏蒸而祥瑞生焉，此至治之符也。至治已成，而应征乃见者也。即无祥瑞，何害其为至治哉！若世乱而祥瑞生焉，则祥瑞乃灾异耳。是故灾祥无定名，治乱有定象。庭生桑榖未必为妖，殿生玉芝未必为瑞。是故圣君不惧	有国由来在得贤，莫言兴废是循环。	有国由来在得贤，莫言兴废是循环。	有国者，未尝不以恭俭也；失国者，未尝不以骄奢也
有国而塞，安能有国	有国而塞，安能有国	有国而塞，安能有国	有国遗贤臣，万事为冤悲。	有国难投
有国难投；有家难奔	有圣人于此，与十人论争，圣人之论是矣。十人亦各是己论以相持，莫不能下。旁观者至，有是圣人者，有是十人者，莫之能定。必有一圣人至，方是圣人之论，而十人者、旁观者又未必以后至者为圣人，又未必是圣人之是圣人也。然则是非将安取决哉？“旻天”诗人怨王惑于邪谋，不能断以从善。噫	有地不争	有地先开阁，何人不扫门。	有地君国而不务耕芸，寄生之君也
有坐忘篇，传灯录，洗心经。	有坐忘篇，传灯录，洗心经。	有基无坏。	有声有色	有声有色
有声电影的诞生	有壶天不夜，洞府长春。	有壶天不夜，洞府长春。	有处常之五常，有处变之五常。处常之五常是经，人所共知；处变之五常是权，非识道者不能知也。不擒二毛，不以仁称；而血流漂杵，不害其为仁。“二子乘舟”,不以义称；而管、霍被戮，不害其为义。由此推之，不可胜数也。嗟夫！世无有识者，每泥于常而不通其变。世无识有识者，每责其经而	有备则制人，无备则制于人
有备则制人，无备则制于人。	有备则制人，无备则制于人。	有备无患	有备无患	有备无患
有备无患	有备无患	有备无患。	有备无患，亡战必危。	有夏志传
有多假就有多热情	有多少病人是被吓死的	有多少诗人	有大人者，正己而物正者也。	有大志者，时亦有大言；好大言者，不必有大志。
有大物者，不可以物。	有大略者不可责以捷巧，有小智者不可任以大功。	有大者不可以盈	有大而能谦，必豫	有天下之大节者，然后可以任天下之大事也。
有天下者恒尊师之，以春秋释奠于庙。	有天下者，以知人为难，以亲贤为急。	有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。……夫妇之道，不可以不久也。	有天地，然后万物生焉。	有天无日
有天民者，达可行于天下，而后天之者也。	有天没日	有天没日	有天道，有人道	有头有尾
有头有尾	有奇福者必有奇祸，有甚美者必有甚恶。	有女仳离，啜其泣矣。	有女同车	有女同车
有女同车	有女同车	有女同车	有女同车	有如云中雨，雨散绝回顾。
有如云间鹤，影过落寒池。	有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡.断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷.	有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡.断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷.	有如敢言士，落落吐胸臆。	有如朝暮食，暂亏忧陨获。
有如枝上叶，叶脱难再附。	有如用武人，森森矗戈戟。	有如驱逐太古来，邪淫辟荡贞心开。	有妍必有丑为之对。	有妍必有丑为之对。我不夸妍，谁能丑我。
有始无终	有始无终	有始无终	有始有终	有始有终
有始有终	有始有终，无为无欲，遇灾则极其忧勤，时安则不骄不逸。	有子七人，莫慰母心。	有子与无子，祸福未可原。	有子与无子，祸福未可原。
有子且勿喜，无子固勿叹。	有子有孙真老大，无嗔无妒家和睦。	有存在，便有希望；有希望，便有光明	有孙母未去，出入无完裙。	有孚比之，无咎。
有学而无问，虽读书万卷，只是一条钝汉尔。	有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”	有官守者，不得其职则去。	有实无名	有实行而无空言之弊，有实学而无不可用之材。
有客	有客	有客	有客	有客怀兔园，吟诗绕城内。
有客摛毫多丽句，惭予拆袜无长线。	有客汾阴至，临堂瞪双目。	有客远方来，酌我一瓯茗。	有客须教饮，无钱可别沽。	有害无益
有害无益；有益无害	有家难奔	有容德乃大，无欲心自闲。	有容，德乃大	有对之中，必有一主一辅。
有将才者，必习兵法；习兵法者，不必有将才。	有尽之物，不能给无已之耗；江河之流，不能盈无底之器也。	有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也。人无师法，则隆性也；有师法，则隆积也。	有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。	有希天之学，有达天之学，有合天之学，有为天之学。
有幸君须尽。	有序	有序	有废有兴。	有度
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