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诗文
《夜歌》
释义
《夜歌》
诗集。何其芳著。1944年出版。重版后改名《夜歌和白天的歌》,篇幅有所增加。诗集中除少数诗篇写于重庆外,多数诗篇为奔赴延安后的作品。作品抒发了一个与旧我决裂、向新我转变途中的小资产阶级知识分子的真实感情。其中著名诗作有《我为少男少女们歌唱》、《生活是多么广阔》等,比较充分地反映了诗人投身革命后,在根据地的革命熔炉中所感受到的温暖和欢乐。诗人歌唱面临的伟大斗争、歌唱新的青春和希望,也歌唱自己的革命变化。诗的基调明朗向上,一扫往日的忧郁和感伤,成为解放区知识分子新生活的动人乐章。
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古之得道者, 穷亦乐, 通亦乐。穷通为寒暑风雨之序。
古之成大事者,不唯有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。
古之所谓中庸者,尽物之理而不过。
古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。人情有所不能忍者,匹夫见辱
古之教人,引之自悟而已。今之教人,倾之速悟,又恐不尽,而弟子以为吝也。夫引之自悟,则得之渐,故为身心之益; 倾之速悟,则得之轻,故为口耳之赘而旋忘之。
古之教者,家有塾,党有庠(xiang详),术有序,国有学。
古之教者,家有塾,党有庠,遂有序,国有学。
古之教者, 莫难严师。师严道遵, 教乃可施。
古之明王,审其名实,慎其所谓。
古之明王,讵能无过,从谏而已。
古之欲明明德于天下者,先治其国。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国,先齐其家;欲齐其家,先修其身;欲修其身,尊师敬长。
古之治天下,朝有进善之旌,诽谤之木,所以通治道而来谏者也。
古之治民者,劝赏而畏刑,恤民不倦。
古之王者……治天下,莫不以教化为大务。立大学以教于国,设庠序以化于邑.渐民以仁,摩民以谊(义),节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
古之王者,建国君民,教学为先。
古之王者,建国君民,教学为先。
古之真人“不知悦生,不知恶死”。
古之真人,不知说生,不知恶死。
古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。
(古之)至人,先存诸己而后存诸人。
古之至人,先存诸己而后存诸人。
古之论贤不肖者,不曰幽明则曰枉直,则知光明洞达者为贤,隐伏深险者为不肖。真率爽快者为贤,斡旋转折者为不肖。故贤者如白日青天,一见即知其心事。不肖者如深谷晦夜,穷年莫测其浅深。贤者如疾矢急弦,更无一些回护。枉者如曲钩盘绳,不知多少机关。故虞廷曰“黜陟幽明”,孔子曰“
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抿
抿一口酒
抿一小口…
抿嘴
抿着嘴笑
抿紧嘴唇
拂
拂子介属
拂子茅属
拂拭
拂晓
拄着一根手杖
拄着拐杖
拄着拐棍走路
担
担任
担任一职务
担任会议主席
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更新时间:2026/5/12 7:26:38