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史记·司马穰苴列传第四 - 司马穰苴者,田完之苗裔也。
释义
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《史记·司马穰苴列传第四》 - 司马穰苴者,田完之苗裔也。
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人主贤则人臣之言刻。
人举其疵则怨,鉴见其丑则自善。
人之不善而能矫之者难矣。说之不行,言之不从者,其辩之不明也; 既明而不行者,持之不固; 既固而不行者,未中其心之所善也。辩之明之,持之固之,又中其人之所
人之不幸,莫过于自足。恒若不足,故足;自以为足,故不足,瓮盎易盈,以其狭而拒也;江海之深,以其虚而受也。虚己者,进德之基。
人之为人
人之为善,百善而不足;人之为不善,一不善而足。
人之为学有难易乎?学之, 则难者亦易矣; 不学, 则易者亦难矣。
人之为学,不可自小,又不可自大。
人之为学,不可自小,又不可自大。
人之为学,不日进则日退
人之为学,不日进则日退。
人之为道而远人,不可以为道。
人之于滋味,无不说甘脆,而甘脆未必受也。
人之初,性本善。
人之升降,与政隆替。
人之受气,虽不知方术,但养之得理,常寿之一百二十岁。不得此者,皆伤之也。
人之命在天,国之命在礼。
人之善不善, 自为祸福焉, 非天与地能祸福之也。
人之善恶非性也,感于物而后动。
人之善恶,不必世族。性之贤鄙,不必世俗。
人之在教,若泥金之在陶冶;器之良窳(yu语),由乎匠之巧拙; 化之善否,系乎君之作为。
人之多言,亦可畏也
人之多言,亦可畏也
人之多言,亦可畏也
人之大节一亏,百事涂地。
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更新时间:2026/10/19 16:51:09