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首联——遗世独立
释义
首联——遗世独立
不作封侯念,悠然远世纷。
诗人一开腔,就点明了“庐主”的身份与品格:一位遗世独立的隐逸高人。何以见此,因它暗引了“西汉召平种瓜”的典故和东晋陶潜诗题之事。《史记》五十三卷有载:西汉初年,秦代东陵侯召平,秦亡为布衣,因贫而种瓜于长安城东。瓜美,世称“东陵瓜”。这是前句之典,后句则化用陶潜的《饮酒》组诗的《结庐在人境》的“心远地自偏”的诗意。说“庐主”结庐于西郊会昌湖畔种瓜度日,不仅有汉人召平的气骨,又有晋人陶公的遗风。远世纷,即远离纷扰的尘世。它极赞了薛氏遗世独立的品格。
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师者,庠序学校之师,有道德能成就人才者,非乡遂之长也
师者,所以传道、受业、解惑也
师者,所以传道、受业、解惑也。
师者,所以传道、授业、解惑也
师者,所以传道、授业、解惑也。
师者,所以传道受业解惑也。
师者,攻人之恶,正人之不中,能如是,则其道有立矣。
师范为教育之母。
师范启其塞,小学导其源,中学正其流,专门别其派,大学会其归。
师襄
师说
师说解
师贞
师道
师道不一,下至农工皆有师焉,况道艺岂一涂而足,各因其所习而就师可也。
师道不立,则天下无善人;儒道不立,则天下无正学。
师道不立,学者莫知所从来。
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
师道之不传也,岂特弟子之过哉,亦为师者有以致之耳。师者所以传道、受业、解惑者也,道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师矣。
师道之立,自先生始。
师道坏,则无贤弟子;无贤弟子,则后来师道愈坏。
师道废,学术随之;学术坏,士习随之。
师道立, 则善人多。善人多则朝廷正而天下治矣。
师道立,则善人多,善人多,则朝廷正,而天下化矣。
师道立,则天下之不善者皆可变而为善,天下之不中者皆可化而为中。
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更新时间:2026/10/21 7:44:16