“教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。”的翻译、注释及赏析-诗文大全-新知网

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诗文	教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。
释义	教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。教化是治理国家所依靠的根本，刑法则是用来佐助治理国家的。
随便看	仇雠万姓遂无依，颜厚何曾解忸怩。仇雠有善，不得不举；亲戚有恶，不得不诛。仇香印今今万民之性，待外教然后能善；善当与教，不当与性。今不如昔今不如昔；今非昔比今世上卜筮祷祠，故疾病愈来，譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中！夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒病，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。今世说今为时怜今之世，为人师者从笑之。举世不师，故道益离。今之交乎人者，炎而附，寒而弃。今之交乎人者，炎而附，寒而弃。今之人只将“好名”二字坐君子罪，不知名是自好不将去。分人以财者实费财，教人以善者实劳心，臣死忠、子死孝、妇死节者实杀身，一介不取者实无所得。试着渠将这好名儿好一好，肯不肯？即使真正好名，所为却是道理。彼不好名者，舜乎？跖乎？果舜耶，真加于好名一等矣；果跖耶，是不好美今之人性恶，必待师法然后正。今之众人其下圣人也亦远矣，而耻学于师，是故圣益圣，愚益愚。今之弟子，病下人不知事贤，耻不知而又不问。今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。今之新图有二马，复令识者久叹嗟。今之论人者，于辞受，不论道义，只以辞为是，故辞宁矫廉而避贪爱之嫌。于取与，不论道义，只以与为是，故与宁伤惠而避吝啬之嫌。于怨怒，不论道义，只以忍为是，故礼虽当校而避无量之嫌。义当明分，人皆病其谀，而以倨傲矜陵为节概。礼当持体，人皆病其倨，而以过礼足恭为盛德。惟俭是取者，今之贪纵者，大抵皆才吏也，苟使之惕于法，而以正用其才，未必非治世之能臣也。今之进学者，如登山：方于平易，皆能阔步而进，一遇峻险，则止矣。今之风俗，好学笃志，尊师择友，弦诵之声，比屋相闻。今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发今也休休。眷顾眸眹眺眻眼眼下肿眼不见为净眼不见，心不烦眼中无人眼中钉眼中钉、肉中刺眼中钉，肉中刺眼丹眼保健按摩疗法眼保健操眼偏视眼偷针眼光眼光远大眼内出血眼内异物眼到手到眼前眼前亏骑一匹白马骑上一匹马骑上一辆自行车骑上摩托车骑上自行车骑上马骑上马背骑光背马骑兵骑兵式马裤骑兵的进攻骑兵竞技表演骑兵竞技表演场骑兵营地骑兵连骑兵部队骑兵队骑兵队队旗骑兵马刀骑哨(旧时的) 骑在墙头上骑墙骑墙观望骑士骑士(中世纪欧洲的)

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