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• 尧
• 尧、舜、周、孔之道只是傍人情、依物理，拈出个天然自有之中行将去，不惊人，不苦人，所以难及。后来人胜他不得，却寻出甚高难行之事，玄冥隐僻之言，怪异新奇偏曲幻妄以求胜，不知圣人妙处只是个庸常。看《六经》、《四书》语言何等平易，不害其为圣人之笔，亦未尝有不明不备之道。嗟
• 尧、舜、周、孔之道如九达之衢，无所不通。如代明之日月，无所不照。其余有所明必有所昏，夷、尹、柳下惠昏于清任和，佛氏昏于寂，老氏昏于啬，杨氏昏于义，墨氏昏于仁，管商昏于法。其心有所向也，譬之鹘鸼知南；其心有所厌也，譬之盍旦恶夜。岂不纯然成一家人物？竟是偏气。
• 尧、舜、禹、文、周、孔，振古圣人，无一毫偏倚。然五行所钟，各有所厚，毕竟各人有各人气质。尧敦大之气多，舜精明之气多，禹收敛之气多，文王柔嘉之气多，周公文为之气多，孔子庄严之气多，熟读经史自见。若说“天纵圣人”,如太和元气流行，略不沾著一些四时之气，纯是德性用事，不落一
• 尧、舜、禹、汤、文、武全从“不自满假”四字做出，至于孔子，平生谦退冲虚，引过自责，只看着世间有无穷之道理，自家有未尽之分量，圣人之心盖如此。孟子自任太勇，自视太高，而孜孜向学，欿欿自嫌之意似不见有。宋儒口中谈论都是道理，身所持循亦不著世俗，岂不圣贤路上人哉？但人非尧
• 尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。
• 尧、舜无不弊之法，而恃有不弊之身，用救弊之人，以善天下之治，如此而已。今也不然，法有九利不能必其无一害，法有始利不能必其不终弊。嫉才妒能之人，惰身利口之士，执其一害终弊者讪笑之，谋国不切而虑事不深者从而附和之，不曰“天下本无事，安常袭故何妨”；则曰“时势本难为，好动
• 尧与跖
• 尧为善则善至，桀为非而众非来矣，善积则功成，非积则祸极。
• 尧之都、舜之壤，禹之封，于中应有，一个半个耻臣戎。
• 尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有一个半个耻臣戎
• 尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有，一个半个耻臣戎。