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• 夫术数直见一端， 不能尽其实； 虽审一事， 曲辩问之， 辄不能尽知。 何则？ 不目见口问不能尽知也。
• 夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。
• 夫椒树老
• 夫概破郢
• 夫民怀敢怒之心，畏不敢犯之法，以待可乘之衅，众心已离而上之人且恣其虐以甚之，此桀、纣之所以亡也。是以明王推自然之心，置同然之腹，不恃其顺我者之迹，而欲得其无怨我者之心，体其意欲而不忍拂，知民之心不尽见之于声色而有隐而难知者在也。此所以固结深厚而子孙终必赖之也。
• 夫民，神之主
• 夫民，衣食不足则不暇治礼义，而饱暖无教，则又近于禽兽。
• 夫水，遏之乃所以多之，泄之乃所以竭之。惟仁者能泄，惟智者知泄。
• 夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也。苟非其人，则高位厚货乃所以为重累耳！何者？学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。
• 夫治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也。
• 夫治化之本在于正人伦，人伦之正，存乎设庠序，庠序设而五教明，则德化洽通，彝伦攸叙。
• 夫治气养心之术： 血气刚强，则务之以调和； 智虑潜深，则一之以易谅； 勇毅强果，则辅之以道术； 齐给便捷，则安之以静退；卑摄(慑)贪利，则抗之以高志；容(庸)
• 夫治，可以缓图，不可以急取；可以休养致，不可以督责成。
• 夫法令者所以诛恶，非所以劝善。故曾、闵之孝，夷、齐之廉，岂畏死而为之哉！教化之所致也。
• 夫爱之当教之，使成人
• 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
• 夫物有所用 - 唐·寒山
• 夫物芸芸，各复归其根
• 夫物芸芸，各复归其根
• 夫物速成则疾衰亡，晚就则善终；朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆冬不衰。
• 夫物，愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。无论人，即乌之反哺，雉之耿介，鸤鸠均平专一，雎鸠和而不流，雁之贞静自守，驺虞之仁，獬豸之秉正嫉邪，何尝有矫伪哉？人亦然，人之全其天者皆非智巧者也。才智巧则其天漓矣，漓则其天可夺。惟愚者之天不可夺，故求道真，当求之愚；求不二心之臣以任
• 夫珍玩技巧，为丧国之斧斤；珠玉锦绣，实迷心之酖毒。
• 夫生法者君也，守法者臣也，法於法者民也，君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。
• 夫瘠地之民多有心者， 劳也； 沃地之民多不才者， 饶也。 由此观之，知 (智)人无务，不若愚而好学。 自人君公卿至于庶人，不自强而功成者， 天下未之有也。
• 夫知者不妄发， 择善而为之， 计义而行之， 故事成而功足赖也， 身死而名足称也。