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• 夫物，愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。无论人，即乌之反哺，雉之耿介，鸤鸠均平专一，雎鸠和而不流，雁之贞静自守，驺虞之仁，獬豸之秉正嫉邪，何尝有矫伪哉？人亦然，人之全其天者皆非智巧者也。才智巧则其天漓矣，漓则其天可夺。惟愚者之天不可夺，故求道真，当求之愚；求不二心之臣以任
• 夫珍玩技巧，为丧国之斧斤；珠玉锦绣，实迷心之酖毒。
• 夫生法者君也，守法者臣也，法於法者民也，君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。
• 夫瘠地之民多有心者， 劳也； 沃地之民多不才者， 饶也。 由此观之，知 (智)人无务，不若愚而好学。 自人君公卿至于庶人，不自强而功成者， 天下未之有也。
• 夫知者不妄发， 择善而为之， 计义而行之， 故事成而功足赖也， 身死而名足称也。
• 夫礼之初，始诸饮食。
• 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，另同异，明是非也。
• 夫礼者，自卑而尊人。
• 夫礼非徒亲人，乃君子之所以自爱也；非徒尊人，乃君子之所以敬身也。
• 夫福善之门莫美于和睦，患咎之首莫大于内离。
• 夫立功者有二难：功就而身不退，一难也；退而不静，务伐其功，二难也。
• 夫竞荣者必有争利之心，谦逊者亦无贪贿之累。
• 夫素之质白，染之以涅则黑；缣(jian兼)之性黄，染之以丹则赤。人之性无邪，久湛 (沉)于俗则易。
• 夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入；及加之砥砺，摩其锋㓵(e饿)，则水断龙舟，陆(tuan团)犀甲。明镜之始下型，矇然未见形容； 及其粉
• 夫聪明当于正，亲师取友，迸归一路，则为圣贤，为豪杰，事半而功倍。若用于不正， 则适足以长傲、饰非、助恶， 归于杀身而败名。 不然， 则于无益事， 小若了了
• 夫肢体关节， 本资于动用， 经脉荣卫， 实理于宣通， 今即闲居， 乃无运役事， 须导引以致和畅， 户枢不蠹， 其义信然。
• 夫自损者必有益之，自益者必有决之。
• 夫至人者， 相与交食乎地而交乐乎天， 不以人物利害相撄， 不相与为怪， 不相与为谋， 不相与为事， 翛然而往， 侗然而来， 是谓卫生之经已。
• 夫良医之治病，随其疾之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄之，要在去病而已。初无一定之方，不问症候之如何，而必使人人服之也。君子养心之学，亦何以异
• 夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人而已己疾也。
• 夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。
• 夫荣妻贵，父紫儿朱
• 夫薑桂同地，辛在本性，文章由学，能在天资。才自内发，学以外成。
• 夫言以昭信，奉之如机，历时而发之，胡可渎也？
• 夫计谋欲密， 攻敌欲疾， 获若鹰击， 战如河决， 则兵未劳而敌自散， 此用兵之势也。